內(nèi)容提要:當(dāng)代道教面臨的新課題和新挑戰(zhàn)擺在我們面前,從自身遭受的沖擊來(lái)說(shuō):教界與信眾人員類型豐富而良莠不齊,外在而言則是宗教政策的更加開(kāi)放與個(gè)體經(jīng)營(yíng)及活動(dòng)場(chǎng)所的矛盾;從大時(shí)代來(lái)說(shuō):我們?nèi)绾螒?yīng)對(duì)日新月異的信息化電子時(shí)代?傳統(tǒng)生活方式的改變,新生代青年人的微信日常化與老年化的信眾群體變化,山野的宮觀在弘道上的做法……稍作思考,我們?nèi)沃氐肋h(yuǎn),而從何下手呢?——只有適應(yīng)時(shí)代要求,創(chuàng)造性地改變弘法方式,創(chuàng)新教義思想,革新舊制,吸收新鮮血液,大力拓展弘道途徑,利用多種多樣的授拳、演講、歌唱、培訓(xùn)、講座、靜修等靈活形式,將古老的傳統(tǒng)文化用接近娛樂(lè)的方式傳遞給當(dāng)代的人們。
引言
我是一個(gè)伴隨改革開(kāi)放親歷了宗教活動(dòng)恢復(fù)后入道二十幾年的道教徒,一個(gè)由內(nèi)地到沿海(有點(diǎn)傳統(tǒng)和保守、但又有點(diǎn)新思想、能接受新事物)的修道者,面對(duì)這個(gè)文化繁榮、信息漫天、資訊爆炸的時(shí)代,感慨萬(wàn)千思緒難平,下筆難寫(xiě)是非曲直。
我坦承我們借修道之名,行弘教之事;而弘教之途徑,我們慚古愧今。面對(duì)祖師風(fēng)范的修道境界,我們望塵莫及;面對(duì)風(fēng)起云涌的當(dāng)代宗教界,我們自愧弗如??v然當(dāng)今宮觀林立,道法盛行,而真正經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)的有多少??!在接到文章命題的同時(shí),我剛好接待了花都圓玄道觀近三十位道友的來(lái)訪,相互探討道觀特色定位與各自發(fā)展方向,很受啟發(fā)。我們身邊成功的例子很多,不如意的也不少。開(kāi)放的廣東,道觀體制各具特色,道教人員也各有千秋。我們徘徊在與時(shí)俱進(jìn)與繼承傳統(tǒng)的邊緣,傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展有沒(méi)有活力,或者說(shuō)傳統(tǒng)文化改革的方向是向文化、精神內(nèi)涵發(fā)展,還是往經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)方面考慮?在當(dāng)今拜金主義泛濫的年代,文化和精神價(jià)值的份量與阡陌紅塵的物質(zhì)享受,孰輕孰重?我的回答是肯定精神價(jià)值方面的追求。當(dāng)代道教精神離不開(kāi)為信眾的貼心服務(wù),以及社會(huì)反饋的效率。如何才能體現(xiàn)道教文化的生命魅力?我們當(dāng)下不得不作細(xì)致的思考!
一、準(zhǔn)確把握道教文化的當(dāng)代定位與價(jià)值體系
通俗地講,廣義的文化包括我們養(yǎng)成習(xí)慣的精神價(jià)值和生活方式。當(dāng)代席卷全球的經(jīng)濟(jì)浪潮和市場(chǎng)化趨勢(shì)將我們的精神價(jià)值弄得混亂不堪,都市快速的生活節(jié)奏也令我們的生活方式更加浮躁,沖洗或淹沒(méi)了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,剩下就是泊來(lái)的、虛浮的、甚至偽文化盛行。但既然文化與文明近性、與現(xiàn)實(shí)生活同行,一定要以精神價(jià)值取向作為標(biāo)桿,精神價(jià)值與物質(zhì)經(jīng)濟(jì)并存。道教是繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德的中國(guó)本土生長(zhǎng)宗教,其信仰的精神價(jià)值和道觀等物質(zhì)載體本身就是一個(gè)獨(dú)特的文化現(xiàn)象。隨著當(dāng)代的西學(xué)東進(jìn),展現(xiàn)文化大繁榮局面,學(xué)科分類越細(xì)致,越顯示出道教文化蓬勃的生命活力。正如老子《道德經(jīng)》中的“無(wú)中生有”和葛洪的《肘后備急方》都可以從中找到獲得人類最高科學(xué)獎(jiǎng)的元素,從而判斷道教文化的當(dāng)代價(jià)值和作用。當(dāng)代道教應(yīng)該在新形勢(shì)下把握機(jī)遇,創(chuàng)新思維,拓展新路,發(fā)展道教文化為社會(huì)服務(wù)而傳承道家文化血脈。
天下無(wú)二道,圣人無(wú)兩心。道教初創(chuàng)有正一之宗,后有全真之教?!笆ト艘驎r(shí)設(shè)教,而以利民為本”,無(wú)論從哪個(gè)角度解讀,我們道教的教義思想本質(zhì)都是一致的。任何宗教都是人的宗教,是社會(huì)的宗教;而宗教屬于精神文化產(chǎn)物,神像等物質(zhì)只是承載宗教的外在形態(tài),并非根本內(nèi)涵。最主要的、根本的是教義思想和體現(xiàn)在這些方面的信仰——包括信仰這種思想的人所表現(xiàn)出來(lái)的精神狀態(tài)和個(gè)人風(fēng)格,以及相關(guān)的行為和影響——這也是道教文化的社會(huì)價(jià)值。
在培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的今天,當(dāng)代道教徒是體現(xiàn)道教文化的生力軍。我們要旗幟鮮明地將社會(huì)主義核心價(jià)值觀與道教優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓有機(jī)結(jié)合,因?yàn)榈澜涛幕心壑鴥?yōu)秀傳統(tǒng)文化的種種成分,其中的眾多元素(基于我們的道文化本真)像正能量的神仙信仰以及源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的仙道養(yǎng)生文化,都積淀著中華民族最深層的精神追求,也表現(xiàn)了中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)和性格趨向;道教文化為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)并熔煉成中華傳統(tǒng)美德,特別是蘊(yùn)含著豐富生態(tài)思想和道德資源的仙道方術(shù)?!跋傻蕾F生,無(wú)量度人”的價(jià)值理念和道德規(guī)范,是我們貼近實(shí)際生活,走近信教群眾,為社會(huì)服務(wù)和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要教義思想,也是滿足人們精神生活需要和宗教心理慰籍的主要途徑。我們要大力弘揚(yáng)道教這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化:濟(jì)世利人的社會(huì)責(zé)任感;慈愛(ài)和諧的處世方式;順應(yīng)自然的行為原則;崇儉抑奢的生活信條;清靜恬淡的精神境界;抱樸守真的價(jià)值取向;性命雙修的養(yǎng)生思想;天人和諧的生態(tài)智慧。打破舊思想不合時(shí)宜的條條框框,用適應(yīng)新時(shí)代的多種多樣形式弘揚(yáng)道教文化。
道教文化體現(xiàn)了中國(guó)人的歷史傳統(tǒng)、民族氣質(zhì)、文化精神和宗教信仰。我們道教徒在結(jié)合踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的同時(shí),還要解讀中國(guó)道教的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向以及時(shí)代精神,深入闡釋道教在中華文化中的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念和鮮明特色,從而增強(qiáng)文化自信與價(jià)值觀自信。在汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想精華和道德精髓的同時(shí),用教法、教戒等教內(nèi)體制來(lái)闡揚(yáng)道教文化。其中的正本清源、揚(yáng)棄繼承至關(guān)重要,我們把握神仙信仰之正能量和“中國(guó)夢(mèng)”情結(jié),秉持“以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神”和“以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神”,結(jié)合“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值”,大力闡揚(yáng)我們道教文化素有的“真精神”:一方面吸收輸入外來(lái)之學(xué)說(shuō),一方面不忘本來(lái)民族之地位。面對(duì)多元文化,拿出勇氣、創(chuàng)新思路;以海納百川的姿態(tài)吸收一切先進(jìn)文化,融入血液,變成動(dòng)力,再?gòu)牡澜痰摹爸w”上彰顯出來(lái)。立足高遠(yuǎn),以“道統(tǒng)”承傳的責(zé)任感成為“道學(xué)”傳播的責(zé)任人,為實(shí)踐中華文化的偉大復(fù)興而言傳身教。在世紀(jì)之初我們道教界就有人提出“生活道教”、“人文道教”和“文化道教”的理念,現(xiàn)在正是落到實(shí)處、深化其中的時(shí)候。“生活道教”就是要在發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)愛(ài)教、仙道貴生、慈愛(ài)和同、濟(jì)世利人等優(yōu)良教義思想的基礎(chǔ)上,實(shí)現(xiàn)道教關(guān)愛(ài)現(xiàn)實(shí)、利益人群、傳揚(yáng)真道、福臻家國(guó)、修道成仙的價(jià)值理想。將道教信仰落實(shí)于生活,將道教精神圓融于生活,運(yùn)用道教的智慧解決生活中存在的各種困惑,從而覺(jué)悟人生,升華人生,圓滿人生。
二、積極創(chuàng)新道教文化的推廣形式和傳播途徑
最近結(jié)識(shí)了一位地道的文化傳播者,他曾經(jīng)是擔(dān)任播音主持人的職業(yè)廣播人,現(xiàn)在從事文化產(chǎn)業(yè),擔(dān)任飛躍巔峰企業(yè)管理咨詢有限公司董事長(zhǎng)兼廣州花城演講與口才學(xué)院院長(zhǎng),可以稱得上中國(guó)廣播電視節(jié)目向綜合性節(jié)目改革的較前人物。他就是旅居珠海的著名演說(shuō)家——溫良先生。這位用自己獨(dú)特的見(jiàn)解和激情澎湃的演講把聲音傳播到世界每一寸土地的演說(shuō)家提出“心智訓(xùn)練”的新概念,特別推崇誦讀《道德經(jīng)》。在他的文化產(chǎn)業(yè)中,主要是倡導(dǎo)誦讀經(jīng)典,啟迪智慧,強(qiáng)化道德,提升能力,知行踐為,傳播國(guó)學(xué)。他的運(yùn)作方式和成功經(jīng)驗(yàn)對(duì)我們有很大啟發(fā),最近我們和他合作,用溫良豪情萬(wàn)丈的演說(shuō)推廣《道德經(jīng)》蘊(yùn)含的人生智慧。我們相互學(xué)習(xí)交流時(shí),對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播取得共同認(rèn)識(shí)。他的激情表露在道德經(jīng)朗誦中,并接受我的建議用現(xiàn)代詩(shī)文、歌詠等形式來(lái)宣講《道德經(jīng)》,開(kāi)辦企業(yè)家“道德經(jīng)智慧體驗(yàn)班”,也親自來(lái)宮觀實(shí)地學(xué)習(xí)體驗(yàn)。
反思我們道教自身在當(dāng)代的闡揚(yáng),真正屬于道教自己占領(lǐng)和開(kāi)發(fā)的陣地有幾成?我們當(dāng)代道教徒在與時(shí)俱進(jìn)的解釋和運(yùn)用中要有前瞻性、預(yù)見(jiàn)性,出類拔萃而推動(dòng)時(shí)代進(jìn)步和并留下流芳千古的東西。道觀的道教文化明確定位后,歸納出類型,做好針對(duì)性發(fā)展。道教文化包括宮觀景觀文化,歷史人文文化,宗教服務(wù)文化(旅游經(jīng)濟(jì)文化),參與社會(huì)公益文化??偠灾?,在道觀和道人身上和周圍所發(fā)生的事都可以概稱道教現(xiàn)實(shí)文化,道人及道觀管理者作為道教文化的主體,我們所說(shuō)、所寫(xiě)、所做,社會(huì)大眾認(rèn)同度有多高?也許有人會(huì)說(shuō)那是俗家評(píng)價(jià),不足為據(jù);但是,當(dāng)代道教所作、所為、所修及所成就的是否為當(dāng)代人所認(rèn)同?今天的作為就是明天的歷史,維持道觀香火,繼承道脈,道術(shù)傳承和使用,道家思想的研究和闡揚(yáng),道家精神的體現(xiàn),道教功法的實(shí)踐,以及道觀和道人的社會(huì)服務(wù),我們做得如何?
國(guó)際級(jí)道教音樂(lè)匯演在海內(nèi)外的支持下,兩岸四地及全球華人圈內(nèi),成功舉辦了十六屆(小型自辦的不計(jì)其數(shù)),舞臺(tái)藝術(shù)音樂(lè)和宮觀法事音樂(lè)兩條路徑繼續(xù)發(fā)揮各自功能,不斷提升道觀法事宗教音樂(lè)的藝術(shù)性和美感,創(chuàng)新道教舞臺(tái)音樂(lè)匯演的形式和推廣面。在藝術(shù)院校和文化學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的共同關(guān)注和努力下,推陳出新打造經(jīng)典品牌。
道教武術(shù)以太極拳和武當(dāng)山為標(biāo)志,已經(jīng)形成一定規(guī)模和影響的武當(dāng)武術(shù)流派。當(dāng)代道教武術(shù)的藝術(shù)展示和健身養(yǎng)生的結(jié)合推廣,關(guān)乎道教文化發(fā)展的市場(chǎng)熱度,利用道教形象和道人武術(shù)造型,組織成一定規(guī)模的演藝團(tuán)隊(duì)向全社會(huì)推廣,在挖掘和利用特色養(yǎng)生文化方面還有很大空間。我們道教在這方面的專業(yè)教材、人才、教練以及養(yǎng)生導(dǎo)師都很缺乏,培養(yǎng)機(jī)制和輸送人員更不能滿足社會(huì)需求,無(wú)非自?shī)首詷?lè),影響有限。
道教文學(xué)也缺少有一定份量的作品,武俠小說(shuō)和影視的余熱,造就了游戲和網(wǎng)絡(luò)的新科幻,內(nèi)涵貧乏,徒俱形式?jīng)]有血肉,甚至還帶有色情成份,與教義思想相去甚遠(yuǎn)。道教詩(shī)歌也沒(méi)有突破性成果,專業(yè)性感染力不強(qiáng),包括像書(shū)法、繪畫(huà)、雕塑等道教藝術(shù),彰顯道教宗教情懷和道家風(fēng)骨似乎并不多見(jiàn)。
道教中統(tǒng)稱法術(shù)的技術(shù)型方式方法,古代印跡很重,當(dāng)代在社會(huì)生活中得以應(yīng)用的不多、不廣,帶有神秘色彩而為人垢病,在真實(shí)應(yīng)用和傳承上更是難以以統(tǒng)一模式推廣,教徒們面臨繼承與創(chuàng)新的課題。道醫(yī)與中醫(yī)分嶺,中醫(yī)在醫(yī)學(xué)界的名存實(shí)亡尷尬境地,也提醒我們道教以繼承道醫(yī)、中醫(yī)為己任,借道中西醫(yī)學(xué)說(shuō),關(guān)鍵是道醫(yī)的實(shí)際水平評(píng)判以及中醫(yī)理論知識(shí)的主流認(rèn)同度。我們的道醫(yī),功法,無(wú)論是自修還是教人,不管是操作體系還是學(xué)術(shù)理論,都要形成系統(tǒng)和體系,一定要得到社會(huì)主流的認(rèn)同,大眾接受,否則就變成了江湖騙子。道法助人度己,服務(wù)社會(huì),推廣健身功法和養(yǎng)生理念而身體力行是道教在當(dāng)代有可為的前景。
時(shí)下熱門(mén)之丹道養(yǎng)生的話題,辟谷治病的新聞舊話,都是道教文化的衍生產(chǎn)物,我們可喜地看到:由綠谷集團(tuán)投資的武當(dāng)?shù)さ绹?guó)際養(yǎng)生中心作為集丹道理論研究、國(guó)際交流、實(shí)證科研、教育培訓(xùn)和產(chǎn)業(yè)化運(yùn)營(yíng)等為一體的綜合性平臺(tái),樹(shù)立了三大發(fā)展目標(biāo):第一,以丹道養(yǎng)生的理論研究為目標(biāo)(尤其以內(nèi)丹學(xué)為核心);第二,以丹道人才的培養(yǎng)為目標(biāo),尤其注重科研、實(shí)修、教育、產(chǎn)業(yè)化等方面的人才培養(yǎng);第三,以丹道養(yǎng)生的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)營(yíng)為目標(biāo),尤其以解決當(dāng)代人身心健康問(wèn)題為己任。他們資助北京大學(xué)張廣保教授,成立掛名在“老子道學(xué)文化研究會(huì)”之下民政部注冊(cè)的二級(jí)學(xué)會(huì)——丹道與養(yǎng)生文化研究會(huì),并已開(kāi)展了學(xué)術(shù)研究和交流工作。由“丹道與養(yǎng)生文化研究會(huì)”主辦、上海綠谷集團(tuán)承辦的“丹道與養(yǎng)生文化研究會(huì)”揭牌儀式暨“丹道與明清思想、社會(huì)”學(xué)術(shù)工作坊定于2016年5月21日至22日在北京召開(kāi),這種由學(xué)術(shù)精英牽頭,教內(nèi)外人士及愛(ài)好者參與的道文化實(shí)踐,就是通過(guò)這樣的創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)而邁向成功。
宗教必要的形式、儀規(guī)乃至教戒是立教的形式與根本,需要保留與傳承,道教宮觀體制和道術(shù)的適應(yīng)性轉(zhuǎn)化也都是在新形勢(shì)下面臨的新課題。我們的服飾美感和干凈、衛(wèi)生、實(shí)用有特色是改進(jìn)的方向。良好的道教形象既是時(shí)代的要求,也是自身發(fā)展進(jìn)步的標(biāo)志??傊?,社會(huì)民眾、信仰者所需要的道教文化,生活中的道理、方式、方法,心理引導(dǎo)等等都是道教文化必須重視和拓展的方方面面。
三、大力拓展道教主體的活力驅(qū)動(dòng)與發(fā)展方向
近日,網(wǎng)絡(luò)上一首《待你長(zhǎng)發(fā)及腰》的歌曲備受關(guān)注,圈內(nèi)流行頗廣。其實(shí),這是我和知音拳友的力推,讓這位未曾謀面的美女歌手趙一頤逐步走進(jìn)當(dāng)代道家道教。經(jīng)拳友特別推介后,我們?nèi)〉寐?lián)系,她是空軍政治文工團(tuán)的女高音歌唱家,看到她的歌唱視頻等影視資料后我很敬佩她的道心和道緣?!按汩L(zhǎng)發(fā)及腰”一詞本是詩(shī)歌體裁的網(wǎng)絡(luò)熱詞,經(jīng)由趙一頤整理改編,唱出了很多人的心聲,展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。這曲展現(xiàn)以“道”文化為追求的時(shí)尚古風(fēng)作品,她邀請(qǐng)作曲家向東作曲,旋律悠揚(yáng),編曲方式也融入了世界音樂(lè)的理念,整首歌空曠遼遠(yuǎn)、意境唯美,讓聽(tīng)者仿佛置身于仙境之中,流連忘返。她的《仙蹤》系列仙氣靈動(dòng),意境唯美,音色動(dòng)人。趙一頤幾年來(lái)陸續(xù)作詞并演唱了音樂(lè)作品《紅蕾》、《仙蹤》、《紫氣東來(lái)》等古風(fēng)味道的歌曲,唯美大氣,用音樂(lè)詮釋中國(guó)傳統(tǒng)文化,將傳統(tǒng)與時(shí)尚結(jié)合起來(lái),走出了一條以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基調(diào)的世界音樂(lè)之路,并形成自己的獨(dú)特風(fēng)格。在如今飛速發(fā)展的信息時(shí)代,選擇這樣一種特立獨(dú)行做音樂(lè)的態(tài)度,與道結(jié)緣,向道之心和弘道之法令我等汗顏。她的這種演繹也正是我們道教文化傳播所追求的效果,所以我非常贊賞這種文化創(chuàng)新與時(shí)代接軌的闡揚(yáng),并極力推薦她來(lái)參與我們的道教音樂(lè)匯演。
我們最近在各地結(jié)合民俗信仰,地方特色文化,融入道教元素舉辦了一些富有意義的文化活動(dòng),有些甚至是道教唱主角。要產(chǎn)生更大影響和社會(huì)效應(yīng),就必須采用新時(shí)代的新方式,流行和熱門(mén)的東西不一定不好,傳統(tǒng)的也不一定都好,關(guān)鍵要看社會(huì)的需求和信眾的喜好。比如廣州城隍廟的城隍出巡,福建融合天后媽祖的民俗活動(dòng),前不久的呂祖圣誕晚會(huì),廣州純陽(yáng)觀舉辦形式多樣的慶祝晚會(huì),西樵山云泉仙館與鎮(zhèn)街聯(lián)動(dòng),盛大慶典近幾年越辦越紅火。道教元素作為民俗節(jié)日在社區(qū)、街坊的積極參與,融街道集市和企業(yè)開(kāi)市等喜慶時(shí)日于一體,也是隨時(shí)威儀,隨方設(shè)教。我個(gè)人的體會(huì)就是讓道教養(yǎng)生文化對(duì)外走向世界,對(duì)內(nèi)走進(jìn)機(jī)關(guān)、社區(qū)、學(xué)校、企業(yè)等,傳承、弘揚(yáng)道家文化及武當(dāng)武術(shù),豐富江門(mén)地區(qū)武術(shù)文化內(nèi)涵、推行全民健身運(yùn)動(dòng),將太極拳這個(gè)有形有意的道教文化元素融入社會(huì)細(xì)胞,讓人們逐步了解博大精深的道家太極文化及武當(dāng)武術(shù),以及道教健身養(yǎng)生功法,提高人們的健康水平和生活質(zhì)量。
當(dāng)代物質(zhì)生活富足,世俗世界卻精神生活空虛,形成嚴(yán)重的信仰危機(jī),社會(huì)價(jià)值觀混亂,教內(nèi)也逐漸出現(xiàn)了忘本逐流的世俗化苗頭。我們呼吁在適應(yīng)時(shí)代的基礎(chǔ)上超脫紅塵,在享受現(xiàn)代成果的同時(shí)布道施教。道教利用宮觀場(chǎng)所載體的自身優(yōu)勢(shì),參與地方經(jīng)濟(jì)建設(shè),比如開(kāi)辦諸如太極拳、養(yǎng)生班培訓(xùn),中醫(yī)理療,講經(jīng)講座,蒙學(xué)、書(shū)法、經(jīng)文朗誦、推廣優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等系列文化類活動(dòng),完全可以將宮觀的旅游、文化功能發(fā)揮到淋漓盡致。
互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代我們的傳統(tǒng)弘道方式遇到亙古未有的挑戰(zhàn),虛擬時(shí)空的宗教行為已經(jīng)開(kāi)始在年青一代中萌芽;電子商務(wù)的沖擊,對(duì)宗教行為是褻瀆還是創(chuàng)新,難以定論,模式可以借鑒,但心靈行為和靈魂的救贖并非電腦可以代替。網(wǎng)絡(luò)皈依、視頻拜師是否可行?我們不必反對(duì),多媒體互進(jìn),要堅(jiān)持古為今用、推陳出新,有鑒別地加以對(duì)待,有揚(yáng)棄地予以繼承。我曾經(jīng)倡導(dǎo)“追求超越,享受適應(yīng)”并指出這應(yīng)當(dāng)是基層道教文化建設(shè)的核心。老傳統(tǒng)的言傳身教,是否依然有效?道不通六耳,肯定不行。道教文化活動(dòng)的類型,要適應(yīng)時(shí)代化而更加豐富多彩。道觀等宗教活動(dòng)場(chǎng)所也進(jìn)入了電子商務(wù)時(shí)代,電商方式融入我們的服務(wù),網(wǎng)絡(luò)媒體的可信度及道觀的信譽(yù)度,對(duì)我們來(lái)說(shuō)都是挑戰(zhàn)。適度的市場(chǎng)運(yùn)作并非唯利是圖的商業(yè)化,關(guān)鍵在于保持一個(gè)度,有度就是有誠(chéng)信、有道德;反之,過(guò)度、無(wú)度就無(wú)道德。利用網(wǎng)絡(luò)宣傳的真實(shí)性,讓我們持守基本節(jié)操;多媒體的運(yùn)用要適度,我們堅(jiān)信面對(duì)面服務(wù)的現(xiàn)場(chǎng)溝通,心靈對(duì)話,真誠(chéng)相待,更加直接暢快;電腦前面的交流也可以接受,但禮神敬香關(guān)鍵是引導(dǎo)正心誠(chéng)念,必要的動(dòng)靜結(jié)合(虛實(shí)相見(jiàn))可以幫助人們放松身心,相互參與驗(yàn)證,這樣的信仰才會(huì)更長(zhǎng)久和更有生命力。
信息化時(shí)代重要的標(biāo)志性事件就是2011年微信的橫空出世。微信的即時(shí)通訊方式顛覆了傳統(tǒng)的聯(lián)系渠道,堪稱人類通訊史上具創(chuàng)新性的一次大變革。如何充分利用微信的便捷平臺(tái)開(kāi)展弘道傳教?這是千載難逢的歷史機(jī)遇,也是傳統(tǒng)道教面臨的新課題新挑戰(zhàn)。人能弘道,非道弘人,古老的道教能否在新時(shí)代煥發(fā)出蓬勃的生命力,至關(guān)重要的一點(diǎn)就是能否與時(shí)俱進(jìn)地掌握并運(yùn)用好“微信”這個(gè)橫掃全球的強(qiáng)大通訊軟件。
總而言之,創(chuàng)新關(guān)鍵是思維創(chuàng)新。個(gè)人認(rèn)為我們道教還有以下方面的工作要做:一是當(dāng)代學(xué)科的系統(tǒng)性分類告訴我們,道教文化可以系統(tǒng)化,像科儀法式基本已經(jīng)系統(tǒng)化了(還有創(chuàng)新和改進(jìn)的空間),功法修煉體系與當(dāng)代養(yǎng)生推廣,有脈絡(luò),有體系,但教內(nèi)還缺少完整的系統(tǒng);教材、師資的系統(tǒng)培訓(xùn)與推廣,仍要做很多工作。二是宮觀特色定位及業(yè)務(wù)分類定位不清造成管理混亂,欠缺規(guī)范直接影響形象。過(guò)去“八大執(zhí)事”的管理沒(méi)有現(xiàn)代公司體制科學(xué)性,是應(yīng)該融進(jìn)現(xiàn)代辦公管理的時(shí)候了。三是法制和戒律約束需要健全和實(shí)施。個(gè)人修養(yǎng)、修行離不開(kāi)這個(gè)前提,關(guān)鍵是檢驗(yàn)與監(jiān)督。四是自身修煉、修養(yǎng)需要檢驗(yàn)和評(píng)判機(jī)制。從改革開(kāi)放之初的多行業(yè)職稱制度,到近幾年的傳統(tǒng)武術(shù)段位制,我們內(nèi)部要有認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)。道教學(xué)院的教材,專業(yè)書(shū)籍,二十幾年都還沒(méi)有突破,成就不大。當(dāng)代泛文化的學(xué)術(shù)成果比比皆是,而我們道教玄門(mén)零星可數(shù),不成規(guī)模,不成體系,影響不大。如果我們當(dāng)代道教人沒(méi)思想沒(méi)精神,永遠(yuǎn)繼承不了真理的精髓。同樣發(fā)展不了道教本身。我們的團(tuán)隊(duì)不可閉門(mén)造車,固步自封是一種倒退。道教自身的改革發(fā)展之路,歷史上也是開(kāi)門(mén)和學(xué)習(xí)借鑒后才有成功和進(jìn)步的,因此最后再提幾點(diǎn)建議:一是組織創(chuàng)建“道教青年道德講師團(tuán)”與“職業(yè)修行評(píng)判委員會(huì)”;二是整編道教文化產(chǎn)品和道術(shù)的專利申請(qǐng),以及國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與繼承;三是組織道術(shù)演藝團(tuán)體,強(qiáng)化推廣弘教;四是道教學(xué)院的升級(jí)和實(shí)體化,升級(jí)到國(guó)學(xué)系統(tǒng)并引入國(guó)家專業(yè)機(jī)構(gòu)的評(píng)判體系。
老子曰:上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動(dòng)善時(shí)。道教文化在當(dāng)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展,也要遵循“道”的原則——“挫其銳,解其紛,和其光,同其塵。